古老的犹太文本充满了狗屎。
字面上地。在我们神圣的经文中，大便无处不在。
作为父母，我可以理解这一点。孩子们把便便作为日常话题。某些阶段，如新生儿爆胎和如厕训练事故，可能会更加显着地增加粪便的存在。这是为人父母的一个乏味但不可避免的方面，我们大多数人实际上并没有在我们的家庭和医生办公室之外谈论太多。
想知道谁喜欢谈论便便吗？撰写犹太教基础文本的拉比。神圣的犹太文本充满了关于身体排泄物的参考和争论：作为一个目前正在尝试训练孩子便盆的父母，我发现这一事实非常迷人，而且在某种程度上令人安心。读我的女儿“你在哪里便便？”连续第五次，她顽固地拒绝去洗手间（尽管她已经在她的小便盆上坐了 45 分钟，我知道她必须去）不一定是我想象中的温暖、感人的形象当我考虑要一个孩子时，但阅读了拉比们跨越几个世纪就便便争论不休的古代文献，以某种方式使这些令人沮丧的乏味育儿任务变得人性化。
好的——我也发现这些引用非常奇怪和有趣。好奇的？继续阅读以了解古代犹太文献对便便的看法。
在古代犹太文献中，大便可以指很多东西。它可以提供喜剧效果，就像在麦吉拉中，哈曼的女儿将她的父亲误认为末底改，并将夜壶里的东西扔到他头上。大便可以是一种惩罚，就像在塔木德的“Gittin”部分，当我们被告知“嘲笑圣人的话将被用沸腾的粪便来审判”。这也是侮辱女巫的好方法。正如塔木德告诉我们的那样，“遇到女巫的人应该说这个咒语：女巫，你嘴里有撕裂的椰枣篮子里的热粪便；愿你的头发掉下来，因为你用它们来施巫术；你用来施魔法的面包屑应该随风飘散。”生病烧伤，拉比斯。
除了这些路过的参考资料外，拉比们还对粪便进行了详细的讨论。在 Mishnah 中，Rambam 写道：“不得在有人类粪便的情况下背诵 Shema。” Shema 可以说是犹太教中最重要的祈祷文。在大便附近背诵它是对神圣话语不尊重的标志。很简单，对吧？
错误的。
Rambam 包含有关 Shema 和便便的非常具体的说明。例如，如果大便属于“无法吃掉一粒橄榄谷物谷物的重量”的孩子——这是一种定义婴儿的复杂方式——你最好相信有几个世纪以来，拉比一直在争论究竟有多少谷物。 Rambam 还表示，人们可能不会在（成人）人类粪便附近背诵 Shema，“即使它们像碎片一样干燥。”然而，他规定，“如果它们太干了，如果被扔掉，它们会碎裂，那么人们可以背诵面对着它们的 Shema，”尽管后来拉比斯不同意人类粪便究竟需要多干才能通过 Rambam 的文本。当然。
Rambam 继续定义了一系列令人眼花缭乱的说明，说明在背诵 Shema 时可以或不能接近人类粪便的程度，并特别规定它是在人的前面、后面还是侧面。或者如果它在他们之上。或者在他们下面的洞里。然而，其他拉比对此表示怀疑，并且特别担心如果有人在他们的凉鞋上放了便便会发生什么。我真的不可能编造这个狗屎。
c. 缺乏室内管道。公元 500 年巴比伦需要使用便壶，这对塔木德时代的拉比来说是另一个麻烦的问题。大多数拉比都同意夜壶总是被认为是脏的，即使是空的，但不同意具体细节。拉比 Shimon ben Gamliel 争辩说，只要夜壶在床后，就可以念 Shema，但如果它在“床前”，则必须在背诵 Shema 之前至少移动四肘远。拉比 Shimon ben Elazar 不同意，他认为，“即使在一个一百肘的房子里，在他移除 [夜壶] 或将它放在床下之前也不能背诵 Shema。”眼不见，心不烦——不过，作为一个对顶级尿布桶散发出的气味非常熟悉的人，我不禁想知道这种气味是如何影响争论的。万一有人好奇，拉比们还争辩说如果空气中有屁味怎么办。
如果孩子在安息日期间在地板上发生意外，塔木德甚至给出了解决办法。如果发生这种情况，“可以在孩子的粪便上打翻一个碗，这样他就不会碰到它并弄脏自己”，而不会违反劳动限制。好主意，拉比斯。女性尤其要注意 Rabbi Aha 的 Talmudic 建议，即在安息日清洗童装便便的女性将在分娩时死亡。虽然我没有经验数据证明他的预测是正确的，但哪个妈妈不需要借口在周六不洗衣服呢？
Rambam 甚至就如何处理便秘提供了非常具体的建议，不过，鉴于其生动的性质，我将避免引用该段落。任何好奇的人都可以查看 Mishnah 中关于“人性”的部分，但请注意，他的建议肯定没有得到美国儿科学会的批准。
我很清楚我不是塔木德学者，而且，老实说，我发现很容易取笑古代拉比对便便的担忧。然而，这些拉比和他们对便便的关注也让我深为喜爱，尤其是当涉及到孩子们的卫生间习惯和把便壶放在哪里的问题时。它们提醒我们，这些受人尊敬的拉比也只是人：像我们其他人一样，有身体、家庭和实际问题的人。
所以下次我不得不重新阅读“你在哪里便便？”无数次，当我知道古代犹太拉比也在思考同样的问题时，我都会微笑。